三俠五義

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内容提示：这些思想流派和儒家最能融合，儒家非常有兼容性，而且儒家本身是一个比较灵活的思想体系，除了它的底线原则之外，和其它信仰在很多地方都可以调和可以互补，唯有儒家和法家这两种思想传统斗争最为激烈，最为血腥，而这两种思想始终共生。
主讲嘉宾：郭宇宽（知名媒体人、清华大学经济所博士后）
主持人：杨子云

　　主持人：各位网友晚上好，欢迎来到燕山大讲堂。今天请来了郭宇宽，他是难得的青年才俊，和我是同龄人，但是其思想的深度和广度我都远远不及。今天的话题：儒法分歧与当代中国道路。对这个话题，我有点担心，担心儒家和法家的概念如何界定。谭嗣同曾说：“二千年来之政，秦政也。”儒法并用、儒表法里的统治，在中国延续了两千多年，听听郭宇宽怎么说“儒法分歧及当代中国”这个题目，掌声欢迎郭宇宽。
　　跨越两千五百年的思想分歧
　　郭宇宽：非常感谢大家给我一次机会，在原本是大家约会一起去看电影的周五晚上，听我讲一个看上去很枯燥、古板的题目，我非常感动，而且是在中国政法大学跟大家交流这个题目，我觉得更加有意义。
　　今天讲儒法分歧和当代中国道路，先要澄清一下，我不是儒家也不是法家，甚至也不是大家所知道的国学专家。这些我都是外行，只是我对生活中当前的问题有很多的困惑。我所思考的出发点只有两个，一个是事实，一个是逻辑，除此以外，任何东西都很难说服我。现在这些问题一直困扰着我：中国的专制思想是怎么开始的？为什么中国是今天这个样子？有人觉得今天中国这个样子很好，有人觉得不好。回过头来想想，这个样子是怎么发展出来的？

　　比如说欧洲，现在的欧洲老百姓都生活得挺好，为什么中国不是这个样子？是在什么时候奠定了今天中国生活的基础？找寻答案时找到先秦,中国的很多问题在那时已经奠定。中国今天很多的困惑，包括今天中国思想界的分歧，你会吃惊地发现，在两千多年前，老祖宗的困惑和我们现在几乎一样，而我们今天的分歧阵营跟过去也完全一样。今天中国思想界有哪些阵营？最主流的、网上或者任何地方分歧最鲜明的，一个叫自由主义，一个叫新左派，这两个阵营都有很多的概念，用现代的理论武器包装自己。
　　如果他们做一个演讲的话，会讲马克斯?韦伯、弗里德曼、哈耶克，讲这些东西非常新鲜、新奇、时髦。但是我后来发现，中国今天最根本的分歧依然是儒法的分歧。有些人嘴上讲的是哈耶克、马克斯?韦伯，但心里想的是秦始皇、商鞅，而有的人说的是弗里德曼，其实他所倾向的是孔夫子，甚至是孟子。
　　思想的分歧有很多。毛泽东是一个天才，他非常敏锐地把握了一点，就是儒法斗争，儒法斗争的主线伴随着毛泽东推进文化大革命的主旋律。为什么儒法分歧能够成为思想分歧的一条主线，而且到今天都是这样呢？我有一些思考与大家一起分享。
　　儒道分歧、儒佛分歧、儒墨分歧、儒家和西方民主的分歧、都是可以调和的。
　　儒家是中国影响力非常深远的一种传统思想文化，跟很多思想流派都有分歧，跟道家有分歧，道家是中国本土的宗教；和佛教有分歧，佛教是西方传入的；和墨家也有分歧，墨子有点像甘地，“非暴力不合作”；儒家与西方民主也都有分歧。为什么这些分歧都是可以调和的呢？因它们所指的侧重点不一样。比如说佛家和儒家的分歧曾经非常激烈，佛教强调四大皆空，儒家讲积极进取，为社会建设做贡献，这两个完全不一样。在韩愈的年代，儒家和佛家的斗争非常激烈，最后发现，这两种分歧可以合作，因为它们指向的侧重点不一样，比如说佛家，它指向人的心里，回家的时候修一个小佛堂，四大皆空，安慰自己的心灵，这也是儒家的精神之一，但儒家还有积极入世的一面：一出门，披上一件官服，跟领导汇报工作，进入另一个世界，这是儒家的另一种精神世界，儒佛各有侧重就不怎么冲突了；儒家跟道家也是这样，儒家和道家的侧重点不一样，很多朝代儒家和道家也斗着，斗的结果是每个流派都找到自己的根据地。在朝里当官，烦了怎么办？在山里找个地方，修炼一下，身体好了，名声也变好了。别人再请你出来，当更大的官，这两位也很合作；儒家跟基督教的分歧都可以被调和，比如说，利玛窦发现在中国传天主教最好的办法是用儒家思想进行包装，利玛窦把自己包装成一个西儒，西方来的一个儒生，跟我们的思想都一样，但是讲的理论是上帝，这个东西也可以调和；儒家和西方民主，调和得最典型的例子就是蒋介石，蒋介石晚年一方面穿着长袍马褂，读四书五经，但另一方面对于民主宪政在很大程度是接受的。
　　惟有儒法分歧在思想根源上是不可调和的，而又始终共生。
　　这些思想流派和儒家最能融合，儒家非常有兼容性，而且儒家本身是一个比较灵活的思想体系，除了它的底线原则之外，和其它信仰在很多地方都可以调和可以互补，唯有儒家和法家这两种思想传统斗争最为激烈，最为血腥，而这两种思想始终共生。为什么始终共生呢？因为它们指向一样。比如说基督教和儒家，可以各管各的，儒家更强调家庭伦理。到温州去会看到，一个村子里面有很多的祠堂，去拜祠堂、拜祖先的时候，用儒家这套经验；到了另一地方，大家聚会，忏悔，就用基督教的仪式。儒法两种思想共同指向一个东西，而在逻辑基础上又完全不一样，所以斗争最为残酷，甚至最后发展出很多你中有我、我中有你的怪胎，这是因为儒法共同指向国家政权。
　　如果一个人标榜自己是儒家，不可能对国家政权没有自己的理想和构想，否则就不叫儒家。如果是佛教徒，可以对政治不关心，心灵是佛教徒，出来相信共产主义。但如果是一个儒家，继承了孔子的思想，如果说你对社会政治没有你的构想，这个不可能。
　　法家的指向也是政治体制，儒法两家都在这块儿掐上了，都要解决国家是一个什么样的国家的问题。它们都各有自己的特色，在解决一些问题上有不同的导向。所以这两种思想在中国的根源都非常悠久，在2500年以前就已经形成、成熟了，一直延续到今天，他们所面临的问题仍大同小异。
　　我们今天面临的是什么问题，2500年前面临的是什么问题，挑出一些儒家和法家的基本概念，和大家看一看，他们指向的理想社会到底是什么。
　　儒法斗争在中国最激烈的时候，除了先秦，就是文化大革命。商鞅是法家的代表人物，商鞅变法，可以说是中国历史上第一次系统地把法家思想付诸实践，以我们过去的宣传“劳动人民非常拥护”，而且取得的效果非常巨大。这张图是劳动人民反孔斗争，文革时期儒家思想所代表的体系，是我们要批判要打倒的对立面，法家非常的好。
　　后来我发现1949年以后成长起来的一批人，包括我，对儒家和法家，对所有古代的思想流派都是有所隔阂的。因为我们从小接受的一套教育，包括现在40多岁在文化大革命期间上山下乡、读研究生，哪怕出国的教育，在启蒙阶段，什么叫儒家，什么叫法家，都和历史、和事实割断了。在我小时候，小人书给我的印象：儒家是非常腐朽的，是站在统治阶级的立场上的，是非常坏的，这个结论今天看也不完全错；另一方面，小时候我对商鞅是非常崇拜的，商鞅建功立业，变法改革，非常好。最后被车裂而死，又很悲壮，更加有了一种审美的崇高感。

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